一，传统民族文化：牛魂节文化在壮族文化中，有一个传统节日叫做牛魂节，简单来说，这一天就是祭祀牛的节日，这一天的主角也是牛，牛在这一天都会停止工作，好好休息一天。

　　那么，牛魂节文化是什么样的呢？一起随小编来看看吧！

　　牛魂节又称牛生日、牛王节、脱轭节，是壮、侗、仫佬、仡佬等民族祭祀牛神的传统节日。壮族牛魂节又称脱轭节，在农历四月初八，流行在桂北龙胜一带壮族山村。壮族人敬牛、爱牛的传统，在每年过牛魂节时更是表露无遗。

　　这一天，农家会给牛放假一天，各家各户把牛栏修整一新，给牛洗刷身体；牛沐浴时，还要敲鼓助兴。村老们对全村的牛评头品足，并告诫各家要爱护耕牛。家家蒸制五色糯饭，用枇杷叶包裹喂牛。有的地方还在堂屋摆上酒肉瓜果供品，由家长牵一头老牛绕着供品行走，边走边唱，以赞颂和酬谢牛的功德。这一天，各家各户先把牛喂饱，然后全家人才吃节饭。70年代以来，牛王节中的敬牛神色彩已渐淡薄，但敬牛护牛之风犹存。

　　牛魂节一到，人放犁，牛脱轭，主人家要用新自酿制的甜酒和用植物汁液染成的五色糯米饭来喂牛。这一天，要清扫牛栏，给牛洗刷身体；牛沐浴时，还要敲鼓助兴。当然罗，这一天是绝对不能打牛的，如果打了牛，就会把牛魂惊跑，对农事大为不利。

　　到了午间，家家都要举行敬牛仪式。这时，全家坐在摆满酒席的桌边，由家长牵牛绕桌一周，同时唱起敬牛歌，喂牛吃五色饭。最后，全家站起来抚摸牛背，表示对牛的祝福。

　　吃乌饭，南方水田若用人力耕作，要比北方旱地艰苦得多。因此，自从使用牛耕后，南方人民对耕牛特别爱护甚至崇拜，从而产生牛王的神话，并专门设置一个节日来庆祝它的生日，以示感激之情。据史书中的记载，汉族直至南北朝时仍规定严禁宰杀耕牛，违者以犯法论处，这再次说明牛魂节和农业民族爱惜耕牛、保护生产力有关。

　　牛魂节是为了牛而设立的节日。人们爱牛，敬牛，可以让牛正在这一天放假，不做农活，还可以沐浴，吃五色糯米饭。原始的人们尊敬自然，生物，和他们和谐共处，不得不说这是人们的智慧，是一种民族文化的呈现，同时也是现代人值得学习的一种爱护动物的方式。

　　二，民族文化的瑰宝：羊皮筏子你是否记得《爸爸去哪儿》第一季中，爸爸萌娃们乘坐羊皮筏子过黄河吗？羊皮筏子由山羊皮制成，然后吹气膨胀，把一个个羊皮排成排就能支撑起很多人。这个是一种古老的交通工具。跟小编一起来看下兰州文化中的民族文化瑰宝，黄河上的羊皮筏子。

　　羊皮筏子俗称排子，是一种古老的水运工具，用羊皮做成。它由十几个气鼓鼓的山羊皮组成。筏子有大有小，最大的羊皮筏子由600多只羊皮袋扎成，小皮筏系用10多个羊皮袋扎成，适于短途运输，主要用于由郊区往市区送运瓜果蔬菜，渡送两岸行人等。羊皮筏子是黄河文化的重要组成部分，是古代汉族劳动人民智慧的结晶。羊皮筏子已有300多年历史，在兰州黄河用于运输，现在已成兰州黄河上乘坐旅游观光的一大亮点，也是兰州汉族民俗文化的遗产。

　　兰州市因黄河穿城而过，这独特的地域特征滋生出独有的水上运输工具——羊皮筏子。自2006年羊皮筏子被省文化厅正式确定为第一批甘肃省非物质文化遗产名录后，七里河区文化局又开始了羊皮筏子申报国家级非物质文化遗产的相关工作。

　　皮筏分羊皮筏和牛皮筏两种。黄河流域的甘南、临夏、靖远等地牛羊成群，为制作皮筏提供了充足的原料。最初是用牛皮胎进行水运，以后在实践中得到发展，将牛皮袋捆在木排下制成皮筏，发展到后来，由于羊皮有材料多、制作简便、便于组筏、轻便、易充气、易搬运等特点，而兴起了羊皮筏子。

　　羊皮筏是用羊牛皮扎制成的筏子。古代汉族劳动人民“缝革为囊”，充入空气，泅渡用。唐代以前，这种工具被称为“革囊”，到了宋代，皮囊是宰杀牛、羊后掏空内脏的完整皮张，不再是缝合而成，故改名为“浑脱”。浑做“全”解，脱即剥皮。人们最初是用单个的革囊或浑脱泅渡，后来为了安全和增大载重量，而将若干个浑脱相拼，上架木排，再绑以小绳，成为一个整体，即“皮筏”。它是黄河上游的主要运输工具。古诗：“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”。就是指皮筏破浊浪，过险滩的情景。

　　兰州羊皮筏子由清光绪年间兴起，距今有300多年的历史，传承不断。它是以兰州为中心的城关区、七里河区、西固区、皋兰县及省内的靖远县、永靖县、景泰县；宁夏自治区中卫县、青铜峡市；内蒙古自治区的包头市和青海省的循化县等地的重要水上运输工具。它是以羊皮为囊，充气、扎缚，以木架捆绑而成，分为600个和460个皮胎的大型、360个皮胎的中型、330个皮胎的小型载货筏和13个皮胎组成的载人皮筏4种。其特点是只能顺流而下，不能逆流而上，可谓“下水人乘筏，上水筏乘人”。

　　兰州羊皮筏子面临的主要问题，一是经费问题，二是民间行为的运营方式缺乏管理和指导，今后应成立羊皮筏子保护协会，对其技术、制作、驾驶及运营等进行规范管理和文化意义上的保护。

　　从某种意义上来说，羊皮筏子走到今天的境况，是历史发展的必然。如今它作为一种新兴的旅游项目，满足了现代人的文化生活需要，仍是黄河文化的一部分，为黄河风情线增光添彩。它的精神意义远远大于实用功能。而将这一凝聚着古代文明的工具保存下来。

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　　三，中华民族文化瑰宝的壮锦喜欢一个民族就必须从它的文化来深入了解。壮族是我国人数较多的少数民族，其中闻名海内外的是壮族的桂林山水，以秀丽的群山峻岭和清澈特色的河流而出名。但是你知道壮族的壮锦也是让人忍不住赞叹的吗！

　　那么，接下来就随着小编一起看看广西文化吧！

　　壮锦，与云锦、蜀锦、宋锦并称中国四大名锦，据传起源于宋代，是中华民族文化瑰宝。这种利用棉线或丝线编织而成的精美工艺品，图案生动，结构严谨，色彩斑斓，充满热烈、开朗的民族格调，体现了中国人民对美好生活的追求与向往。忻城县是广西壮锦的起源地之一，有着悠久的历史和深厚的文化底蕴，忻城壮锦曾经是广西壮锦中的精品，作为贡品晋献皇宫。

　　中国壮族传统手工织锦。据传约起源于宋代。以棉、麻线作地经、地纬平纹交织，用于制做衣裙、巾被、背包、台布等。主要产地分布于广西靖西、忻城、宾阳等县。传统沿用的纹样主要有二龙戏珠、回纹、水纹、云纹、花卉、动物等20多种，又出现了“桂林山水”、“民族大团结”等80多种新图案，富有民族风格。

　　壮族是一个历史悠久的民族，壮族古代叫俚族、僚族、俍族和土族，从宋代起，才改称为僮，又改称为壮。壮族有很古老的历史，世世代代居住在我国西南部的广西、云南、贵州和湖南部分地区。壮锦又称“僮锦”、“绒花被”，较厚实。被誉为中国四大名锦之一的壮锦是广西民族文化瑰宝，这种利用棉线或丝线编织而成的精美工艺品，图案生动，结构严谨，色彩斑斓，充满热烈、开朗的民族格调，体现了壮族人民对美好生活的追求与向往。

　　壮锦是在装有支撑系统、传动装置、分综装置和提花装置的手工织机上，以棉纱为经，以各种彩色丝绒为纬，采用通经断纬的方法巧妙交织而成的艺术品。壮锦又称“僮锦”、“绒花被”，较厚实。壮锦最适合作被面、褥面、背包、挂包、围裙和台布等。

　　壮锦是用棉或麻的股纱作经线，以不加捻或者微捻两种彩纬织入起花，在织物正面和背面形成对称花纹，并将地组织完全覆盖，增加厚度，还有用多种彩纬挑出的，纹样组织复杂，多用几何形图案，色彩鲜明，对比强烈，具有浓艳粗犷的艺术风格。

　　起源与传说

　　壮锦是广西壮族地区一项最具代表性的民族手工艺品，也是中国四大名锦之一，主要产地为广西靖西、忻城、宾阳等县。忻城县土司博物馆工作人员告诉我们，相传，有一位叫达尼妹的壮族姑娘，精心纺织而成——从此就产生了瑰丽的壮锦。

　　考古证实，早在汉代广西已有织锦技艺。据《唐六曲》和《元和郡县志》记载：当时壮族人民所织出的多种布料，已被封建王朝列为贡品。但真正能够称为“锦”的纺织品则出现于宋代。宋代“白质方纹，佳丽厚重”的布，就是早期的壮锦。

　　四，民族文化的表现：仡佬族阳戏仡佬族文化丰富多彩，民间艺术便极具特色，而极具代表性的民间艺术非仡佬族的阳戏莫属。众所周知阳戏是民间流传的一种戏剧，其蕴含着浓厚的民族文化，也为文化的传承做出了巨大的贡献。下面就让我们来看看仡佬族阳戏的特色及意义。

　　阳戏，是一种流行于西南诸省的地方戏剧种。在重庆、湖南、贵州湖北等省市农村广泛流传。那里居住着汉、土家、苗、侗、白、回、瑶、壮等多种民族，残存着大量巴、楚、湘、黔文化的余绪，少数民族的灿烂文化，踩堂戏或傩堂戏都给阳戏以特别的艺术滋养。仡佬族阳戏是庞大体系中的一个分支。

　　仡佬族阳戏，流行于贵州省正安县市坪乡为中心的仡佬族，其造型、表演、声腔、台词等都与汉族地区的阳戏大同小异，具有正安县的地方文化特色。

　　溯源仡佬族阳戏源出自四川。市坪镇龙坪村田村组村民第五代阳戏学掌坛师李兴权老人讲，相传贵州籍的冯万春、冯寿春、冯戏春三兄弟到四川一带做生意，由于经营不善，无法再在四川待下去。但苦于连回家的路费都快赔光了，只好在四川徘徊。

　　一日与朋友闲谈，知道阳戏。三兄弟联系自己的实际情况，就按照当地风俗习惯，许下阳戏愿，希望菩萨显灵，帮助兄弟三人走出困境，并将还愿日期及事项，托人请所许愿性带回老家告知父母，请人设坛还愿。

　　眼看离兄弟三人还愿的日子越来越近，不但兄弟三人回家还愿无望，就连生活都成问题，正当兄弟三人焦急万分之时，三个手执金鞭、骑着高头大马的彪形大汉来到三兄弟面前，嘱咐三兄弟拉着马尾巴回家，着急的三兄弟依言拉住马尾，飞快地被三个彪形大汉带回了家。

　　兄弟三人到家之时，正是还愿的日子，家中正在设坛唱戏，说是帮他兄弟三人还愿的，奇怪的是那三个带他们回乡的大汉竟然与供奉在堂屋香案法坛上的三尊菩萨长得一模一样。自此，阳戏从四川传入贵州。

　　这虽然只是一个民间传说故事，对贵州阳戏的根源探究不能提供理论根据，但就市坪阳戏而言，从李兴权老人口中得知，田村阳戏已有三百多年历史，从谢坝乡东礼村冷水渠组传入市坪的，两百多年间也历经了四代，到他这一代已经是第五代了。

　　由于文化的大革命，第四代掌坛师未能将其秉承家传祖训传给李兴权，加上十年浩劫动乱，阳戏曾被搁置。但李兴权为将家传阳戏发扬光大，使之继续传承下去，便故拜市坪街上申作清先生为师学习法坛祭请，又拜市坪村石沟平组张圣贵为师学习相关戏剧舞蹈，终于使断代的田村阳戏薪火相传，今日，市坪阳戏也只有田村卫家了。

　　表演传承于市坪的阳戏，借助神话传说中“三圣祖”的神威，以舞蹈的形式，配以川剧和地方花灯戏的唱腔，通过演绎神话传奇，帮助许愿人还夙愿，避凶经纳吉。

　　仡佬族阳戏开始时，许愿人家要先杀好猪，剖一个小口，只拿出内脏，仿佛一只全猪（整头的猪），将其放在案板上，然后由头戴花冠，手执师刀、令牌的掌坛师吹响了牛角招请本坛已故法师、掌坛师。然后设坛礼请川祖、土祖及满堂神圣，祭敬灶王，最后再根据事先确定的事宜依次演练相关剧目。

　　阳戏所演剧目根据许愿人许愿情况而定，一般是在晚上进行折，有唱一夜的，也有唱三天三夜的。演唱剧目和时间发生变化，演唱人数也要作相应调整。唱阳戏所需人数比一般傩坛要多，少则7－8人，多则9－16人。

　　唱一晚上所出剧目有：开坛礼请引神童子、引神土地、财神，拆猪领牲过案，降龙，五圣登殿，四宿了运，勾簿，祭伯公伯婆，祭猪头神，合瘟造船。唱三天三夜的除了要唱完上述戏曲剧目外，第一天开坛时应唱二郎神桃山救母，第二天唱土祖张杰碧山降猴，第三天封坛唱药王还夙了愿。

　　道具为了增强阳戏的神圣感、神秘感，在唱戏时一般都有很多道具放在行李箱中备用，行李箱内装有唱戏时的香案（悬挂式）、佛衣、法衣、菩萨、龙套、脸子壳（面具）等，据市坪乡田村阳戏班掌坛师介绍，田村阳戏班现有各类法衣、佛衣20余件，圣人脸子壳（面具）9件，药王菩萨、川祖菩萨、土祖菩萨、太子菩萨各一尊，天门土地、引神童子各一尊。

　　特别是天门土地和引神童子传承至今已三百多年，由此可见，阳戏在我乡人民心目中的地位是多么的神圣和崇高。

　　仡佬族阳戏，在苗乡仡佬族人民的心目中是“欢喜神”的化身，既慷慨又小气。据传闻，凡是许愿人真诚许下的阳戏愿，只要许愿人达到某种愿望后备办三牲六礼，设坛唱戏还愿，“欢喜神”就非常灵验，不但许愿人一家诸事大吉大利，祝寿安康，而且可能会遭至厄运。即使求神拜佛也无济于事，直到许愿人践行诺言方才罢手。这虽然是传闻，但这种传闻已根深蒂固于苗乡儿女心中不随便的许下阳戏愿。

　　这说法到底有没有得到证实无关紧要，因为这当中毕竟带有些封建迷信色彩。但这种传闻印证了苗乡人民对美好生活的追求和向往，印证了苗乡儿女言而有信，言出必行的传统美德。

　　五，莆田冬至的民族文化

　　不同的地区，都有着属于他们自己的文化，尤其是在一些传统节日当中，并且每个地区的习俗活动都有所不同，那么莆田冬至的民族文化有哪些呢？接下来就跟随本期的城市文化一起来看看吧！

　　莆田冬至的民族文化

　　冬至暝

　　冬至节的前一夜，俗称“冬至暝”。莆仙民间，尤其是农村，家家户户厅堂上都上红蜡烛，在祖先神位前的晾箔上装红福橘。并插上”三春”（三春”是一枝贴着2个鲜艳的胖大娃娃的红纸片，福禄寿齐全，一般插在大柑橘上面），又用红纸封着10双筷子，以及生姜一排，板糖一块，供奉在桌子上。

　　冬至早

　　冬至当天早上，当家女人起早给全家人下搓好的汤圆。吃完汤圆，举家上山扫墓。由于“冬至暝”夜最长，小孩子又爱吃“丸仔汤”，故有“爱吃一碗丸仔，盼啊天不汤光”的俗谚。

　　拜祭祖墓

　　吃完汤圆该去扫墓啦！在莆田，有些地方清明节扫墓，有些地方则是冬至扫墓。一些上了年纪的人说，冬至扫墓还有一个原因，就是可以避开春耕，不会耽误农活；也有传说是因为古代农民粮食少，清明前后无法办理“三牲”祭品，冬至前后则是秋收后粮食充足的时候。

　　冬至

　　冬至，又称冬节、亚岁、长至节等，兼具自然与人文两大内涵，既是二十四节气中一个重要的节气，也是中国民间的传统节日。冬至，斗指子，太阳黄经达270°，于每年公历12月21－23日交节。冬至是时年八节之一，古时民间有在“八节”拜神祭祖的习俗。冬至被视为冬季的大节日，在民间有“冬至大如年”的讲法，所以古人称冬至为“亚岁”或“小年”。在我国南方沿海部分地区至今仍延续冬至祭祖的传统习俗。在我国北方一些地区，每年冬至日，有吃饺子的习俗。

　　冬至标示着北半球的太阳高度最小，白昼时间最短，但是冬至日的温度不是最低。冬至这天太阳直射地面的位置到达一年的最南端，太阳几乎直射南回归线（又称为冬至线），太阳光对北半球最为倾斜；因此，冬至日是北半球各地一年中白昼最短的一天，并且越往北白昼越短。值得注意的是由于冬至前后，地球位于近日点附近，运行的速度稍快，这造成了在一年中太阳直射南半球的时间比直射北半球的时间约短8天，因此北半球的冬季比夏季要略微短一些。

　　莆田介绍

　　莆田，福建省辖地级市，古称“兴化”，又称“莆阳”、“莆仙”，境内地势西北高、东南低，横剖面呈马鞍状，地处北回归线北侧边缘，东濒海洋，属典型的亚热带海洋性季风气候；截至2018年，辖1个县、4个区，总面积4200平方公里；常住人口290.0万人。

　　莆田市历史底蕴深厚，史称“兴化”，素有“海滨邹鲁”、“文献名邦”之美称，自唐以来，涌现出2482名进士、21名状元，17名宰相。基础设施完善，湄洲湾、兴化湾、平海湾“三湾环绕”，湄洲湾为深水良港，可建万吨级以上泊位150多个；福厦铁路、向莆铁路贯穿全境，湄洲湾港口铁路支线投入使用；福厦高速、沈海复线、莆永高速、湄渝高速形成“两纵两横”格局。同时，莆田被列为第一批国家新型城镇化综合试点地区，及消费品工业“三品”战略示范城市。