(1)民族文化：土族语言文字语言和文字对于人的生存和发展起到了至关重要的作用，它是表达个人思想和记录事物不可或缺的因素。在中国由于各地文化的差异，所以也形成了多种不同的语言和文字。土族就是一个拥有自己民族语言和文字的民族，你了解吗？想要更加了解的话不妨看看下面关于土族文化的文章吧。

　　土族有自己的民族语言，土族语又称“察罕蒙古语”，属阿尔泰语系蒙古语族。土族语可分为互助（包括乐都、天祝）、民和（三川地区）、同仁三个方言区。各个方言区间有一定的差异，方言区间的土族人相处一段时间后，方可进行交谈。

　　随着土族社会经济的发展，土族语逐渐发展成为一种具有自己特点的民族语言，当然仍包含着较多的古蒙古语特点。在语音方面，土族语有十二个单元音，二十六个辅音，辅音中有舌尖中、舌尖后、舌面前塞擦音和舌尖后擦音，但无舌叶擦音。词首仍保留有古音［f］、［x］、［h］；还有较多的复元音和成套的复辅音，词的重音落在词的末一音节的元音上，以及保留着词尾的短元音等。

　　在语法方面，土族语具有特殊的表示复数的附加成分；复数第一人称代词没有排除式和包括式的区别；复数第一，第二人称代词没有独立的词干，而是在非独立词干上加复数附加成分表示；静词、形动词作谓语时一般都借助于判断语气助词；基本语序为主语在前，宾语居中，谓语在后，定语、状语在中心语前。在词汇方面，根据14000个词的比较，土族语约有85%以上的词与现代蒙古语相同。

　　由于土族人民长期同汉、藏等族人民友好相处，其语言也受到汉语、藏语的强烈影响。土族语中的汉语借词占有很大比重。藏语借词也占有一定比重，而且部分汉、藏语借词已成为土族语词汇中不可缺少的一部分。总的说来，土族语言中有关藏传佛教方面的词，完全借用藏语，一般事物名称方面的词也大多借用藏语，亲属称谓和新词术语借用汉语

　　还有部分词只有土族人自己才懂，从这部分词中，可以了解到十三四世纪蒙古人的社会生活、历史文化和汉族与蒙古族的文化交流。

　　土族原本没有本民族文字。1979年，有关研究人员在调查研究的基础上，根据土族本民族的意原，创制了以拉丁字母为基础，汉语拼音字母为字母形式的土族文字方案。其字母的书写法与汉语拼音字母一致。基础方言为互助方言，并以互助方言中的东沟语音为标准语言参参点。

　　1981年开始在互助方言区试行。1986年进一步推广使用。经过实验推行，土族文字在诸如扫除文盲、记事、记帐、传递信息、搜集整理民族民间文学、普及科普知识、进行汉语教学等方面，日益显示出其积极作用，并得到土族人民的承认与欢迎。目前，土族文字已进入学校，小学低年级开设土族语文课。

　　(2)莆田冬至的民族文化

　　不同的地区，都有着属于他们自己的文化，尤其是在一些传统节日当中，并且每个地区的习俗活动都有所不同，那么莆田冬至的民族文化有哪些呢？接下来就跟随本期的城市文化一起来看看吧！

　　莆田冬至的民族文化

　　冬至暝

　　冬至节的前一夜，俗称“冬至暝”。莆仙民间，尤其是农村，家家户户厅堂上都上红蜡烛，在祖先神位前的晾箔上装红福橘。并插上”三春”（三春”是一枝贴着2个鲜艳的胖大娃娃的红纸片，福禄寿齐全，一般插在大柑橘上面），又用红纸封着10双筷子，以及生姜一排，板糖一块，供奉在桌子上。

　　冬至早

　　冬至当天早上，当家女人起早给全家人下搓好的汤圆。吃完汤圆，举家上山扫墓。由于“冬至暝”夜最长，小孩子又爱吃“丸仔汤”，故有“爱吃一碗丸仔，盼啊天不汤光”的俗谚。

　　拜祭祖墓

　　吃完汤圆该去扫墓啦！在莆田，有些地方清明节扫墓，有些地方则是冬至扫墓。一些上了年纪的人说，冬至扫墓还有一个原因，就是可以避开春耕，不会耽误农活；也有传说是因为古代农民粮食少，清明前后无法办理“三牲”祭品，冬至前后则是秋收后粮食充足的时候。

　　冬至

　　冬至，又称冬节、亚岁、长至节等，兼具自然与人文两大内涵，既是二十四节气中一个重要的节气，也是中国民间的传统节日。冬至，斗指子，太阳黄经达270°，于每年公历12月21－23日交节。冬至是时年八节之一，古时民间有在“八节”拜神祭祖的习俗。冬至被视为冬季的大节日，在民间有“冬至大如年”的讲法，所以古人称冬至为“亚岁”或“小年”。在我国南方沿海部分地区至今仍延续冬至祭祖的传统习俗。在我国北方一些地区，每年冬至日，有吃饺子的习俗。

　　冬至标示着北半球的太阳高度最小，白昼时间最短，但是冬至日的温度不是最低。冬至这天太阳直射地面的位置到达一年的最南端，太阳几乎直射南回归线（又称为冬至线），太阳光对北半球最为倾斜；因此，冬至日是北半球各地一年中白昼最短的一天，并且越往北白昼越短。值得注意的是由于冬至前后，地球位于近日点附近，运行的速度稍快，这造成了在一年中太阳直射南半球的时间比直射北半球的时间约短8天，因此北半球的冬季比夏季要略微短一些。

　　莆田介绍

　　莆田，福建省辖地级市，古称“兴化”，又称“莆阳”、“莆仙”，境内地势西北高、东南低，横剖面呈马鞍状，地处北回归线北侧边缘，东濒海洋，属典型的亚热带海洋性季风气候；截至2018年，辖1个县、4个区，总面积4200平方公里；常住人口290.0万人。

　　莆田市历史底蕴深厚，史称“兴化”，素有“海滨邹鲁”、“文献名邦”之美称，自唐以来，涌现出2482名进士、21名状元，17名宰相。基础设施完善，湄洲湾、兴化湾、平海湾“三湾环绕”，湄洲湾为深水良港，可建万吨级以上泊位150多个；福厦铁路、向莆铁路贯穿全境，湄洲湾港口铁路支线投入使用；福厦高速、沈海复线、莆永高速、湄渝高速形成“两纵两横”格局。同时，莆田被列为第一批国家新型城镇化综合试点地区，及消费品工业“三品”战略示范城市。

　　(3)布依族铜鼓与源远流长的民族文化据史书上面记载的，布依族在几千年前就开始铸造铜鼓了，布依族文化从古越时期至今，源远流长，是一种珍贵的物质文化遗产。因此铜鼓被视为传家之宝和宗族团结一致的象征，它被赋予神力。所以每年布依族人民都要对神鼓进行祭拜。铜鼓在布依族人民的心里不仅是一种赋有象征的神器，更是凝聚着民族文化。那么你们是否了解呢？一起看看吧。

　　历史文化

　　铜鼓是布依族文化中不可获缺的一部分，布依人称铜鼓为安您（音译）。在其漫长的发展过程中，铜鼓的社会功能在不断转变着。早期出现的铜鼓主要作为乐器，也兼作炊具，随着时间的推移，铜鼓又成为祭祀活动中的神器，兼作礼具，象征着社会财富和社会权威的重器，甚至用作葬具。铜鼓通体用铜铸成，呈圆墩形。鼓面园而平，下接鼓身，连接部份略向外凸，曲腰、中空、圆形敞口底，两侧有耳。鼓面的主体多为太阳纹，从中心呈放射状光芒，周围为多层同心环带，由宽窄不等的图案组成，被称为晕圈。花纹的装饰繁缛多彩，这些纹饰无不表现布依族依山傍水的环境风貌，具有十分浓郁的民族色彩和时代特征。

　　这些图纹与布依族的原始崇拜有关，描绘了人们信仰、崇拜、欣赏的事物。布依族地区几乎每个村寨都有一面铜鼓到数面铜鼓，有的是家族共用一面，有的是几个姓共用，通常都是族中的长者或有一定威望的人家保存。陈忠恒老人是这个寨子中为数不多的鼓师之一。"铜鼓是我们布依族的宝贝宝物，很珍贵的。铜鼓是我们民族的象征，象征着整个民族的团结。我们陈氏家族中这个鼓是老辈人传下来。据老人说，这是那个时候的战鼓，战争用的。在调北征南的时候我们是先头部队。

　　铜鼓的来历

　　对于铜鼓的来历说法不一，老人所说的战鼓一说是流传较广的一个说法。在明朝洪武年间调北征南时，铜鼓被作为战鼓而制。布依人认为胜利是因为有了这战鼓，故把这鼓叫做安您，汉语就是胜鼓的意思。民间还有一个说法，古时候布依族没有铜鼓，老人死后无法超度，有一个叫布杰的布依族祖先，凭借着自己的勇敢、机智和一片孝心，感动了玉帝，并得到了一面铜鼓，地上有了铜鼓，老人过世，只要敲着铜鼓超度，仙神就会把老人接到天上为仙，逢年过节祭祀祖先时击铜鼓，祖先就会下凡一起欢度节日，保佑子孙平安，六畜兴旺，五谷丰登。

　　无论说它是战鼓还是天神所赐，都可见其在布依族中的神圣地位，因此在使用的时候也有着严格的规定。铜鼓对于当地布依族人民来说是神圣的，到过年的时候把它摆出来一个月，拿出来的时候要有贡品，比如杀鸡，还要拿一些刀头啦粑粑啦等等。过年的时候大年三十开始，一敲就要把正月全部敲完，每天都要把鼓挂起来，一家一家的挂。正月二十八那天就把鼓请回去封存起来。到秋收或特别热闹的场合才能再请出来。

　　布依族视铜鼓为有灵性之物，两耳上系着红绸以示镇压邪恶，平时他们也不让铜鼓见天。会放进谷堆中存放或是以一丈二的红布遮盖。

　　铜鼓只在过年或"砍嘎"、送丧等隆重场合时使用。动用铜鼓时，都要举行庄严而神秘的祭鼓仪式。寨中的长者率领寨中所有已成家立业的男人一起进行庄严的祭鼓仪式。长者带头喊出他们祖辈相传的祭鼓词，晚辈们附和着长者，泼出碗中敬神的米酒。铜鼓是布依族的神鼓，布依族人民很尊重它，所以每年祭铜鼓都是大家同时来祭鼓，能来的都来，把贡品都准备好，先由寨中的老人打三锤。第一锤敬天神，第二锤敬地神，第三锤敬神鼓。这样神鼓就会保佑风调雨顺。

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